標題:
初地以上之大菩薩具備那些特質?
發問:
我們博地凡夫, 無法知道大菩薩之心行, 只能從外在的行為特質, 窺見一二. 自達摩祖師以後, 明心見性之祖師大德亦不少, 請以這些 祖師大德為例, 敘述他們所具備的一些共同特質, 並和蕭平實先生 做個比較, 因蕭平實先生之徒弟, 都認為蕭某已是登地之大菩薩, 所以夠資格參加比較, 以免遺珠之憾. 請心平氣和的敘述, 謝謝! 更新: 禪心 摧邪顯正是蕭平實這種做法嗎? 請找出那位明心見性之祖師大德曾 批評與他同時代之出家眾, 把具體事實貼出來. 更新 2: 祖師大德之摧邪顯正都是從義理上說, "若怎麼說就是正法, 若怎麼說 就是邪法.", 並無指名道姓, 做人身攻擊, 美其名為摧邪顯正. 更新 3: 廢話少說, 實例貼出來 更新 4: 禪心你到底貼不貼? 誰做人身攻擊, 蕭平實最清楚. 祖師大德之實例貼出來, 大家再來討論討論. 更新 5: 禪心, 你實在誤會大了, 你舉的是靈雲禪師去向玄沙禪師請益, 這是 教化, 這那是摧邪顯正; 你倒說說看, 星雲法師何時去請教蕭平實? 那個祖師主動去教人? 都是別人來找祖師請益或印證, 何曾看過祖師 無緣無故寫書說某某法師說法錯誤? 想洗清蕭平實的罪名, 就請找真 實例子再說吧! 不要說我沒給你機會. 更新 6: 其實你應該說: 這些被蕭平實批評的法師都沒有半句怨言, 只有繼續 努力的弘傳正法, 卻還要受蕭平實的徒子徒孫繼續做人身攻擊, 其 忍辱精神實在可佳. 你仔細想想, 蕭平實被批評時, 你們心裡很不舒服, 那又為什麼要批評 其他法師呢? 到底誰先寫書批評的你應該很清楚, 若要摧邪顯正, 請 明心見性後再說. 更新 7: 禪心, 蕭平實愚痴, 你是無知, 祖師大德是為教化眾生, 別人有疑, 前來 請教, 他當然要指出錯處, 試問此則公案是玄沙禪師寫的嗎? 有沒有寄 一份給靈雲禪師? 你真的能找出那一位祖師像蕭平實這種做法? 你口口聲聲說蕭平實摧邪顯正, 你真以為蕭平實的法沒毛病? 你們既 然稱他為大菩薩, 他也默認, 請問他到底幾地? 你先說清楚, 我再來 證明蕭平實的法問題在那裡, 你等著看我摧邪顯正. 更新 8: 感謝 牛仔褲?の夏天, 佛祖加持你 兩位大德贊助點數. 更新 9: 禪心, 你不需要故意離開話題, 你那種牽強的例子沒人會信. 你先說說看祖師大德為人解說真心的性質是怎麼說的, 這種問題不致 於難倒你, 請說吧! 更新 10: 禪心, 多說無益, 你到底會不會回答? 還是你怕穿幫, 不敢回答? 更新 11: 既然你那麼害怕, 我幫你找達摩祖師來答: 達摩血脈論 此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。 不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非、 亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、 亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌； 不知你對這個答案有沒有意見? 有意見請說, 24小時為限, 不回應 代表默認, 要摧邪顯正, 總要有個共同依據才不會各說各話, 如果你 連達摩祖師都不相信, 那麼辨正就到此為止. 更新 12: 時間已過, 既不回應代表默認, 那就開始吧! http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1008012303351 禪心說: 復次，眾生無始來流轉六道生死，皆由不知不解不證常住真心 - 阿賴耶識。 表示禪心和正x同羞會認為阿賴耶識即如來藏即真心. 更新 13: http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608012303845 禪心說: 第八識 – 如來藏與五蘊七轉識同時同處而和合運作，而造諸業；五蘊七轉識所造之善惡業復為如來藏所收藏；因為這些善惡業所牽引而導致流轉三界而無止息。當一世壽命終時，第八識 – 如來藏捨此五蘊身而在出生另一五陰身（或無色界四蘊身，或中陰身），就如同蟲之屈步前進過程。當如來藏捨離色身一分，已在色身旁出生一分中陰身；當如來藏捨離色身九分，中陰身已成就九分；當如來藏已完全捨離色身，則中陰身已具足成就，心及其心所法皆已移轉至中陰身而運轉 更新 14: 表示禪心和正x同羞會認為如來藏在色身裡面, 人死後即捨離. 但達摩血脈論說真心不來不去, 此與禪心所言不合. 再舉楞嚴經如下: 阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文殊等諸法王子。談實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。 如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。 佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。 若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。 何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。 更新 15: 由此可知禪心和正x同羞會認為如來藏在色身裡面是錯誤. 各位大德請自行判斷, 是非對錯自己決定, 我的辨正到此為止, 感謝 各位支持者, 出言相挺, 以後不再做這種爭論, 有違佛之教誨. 道不同不相為謀, 以後對於正x同羞會我將採取默摒, 不予回應. 若無人繼續回答, 明天晚上將交付投票, 謝謝各位. 祝吉祥如意
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一、初地以上之大菩薩具備那些特質? 末學剛好上課課程有介紹，還望參考指正！ 初住地《初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。》 第二地菩薩《戒德滿清淨，名為離垢地。》 第三發光地《發光地忍勝，慧火除諸冥。》 第四地菩薩《進修滿覺分，燄慧見無餘。》 第五難勝地《難勝靜慮勝，善達諸諦理。》 第六現前地《第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。常寂長悲念，勝出於二乘。》 第七遠行地《遠行於滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧衹劫滿。》 第八不動地《進入不動地，無相無功用，盡斷三界惑，大願極清淨。以如幻三昧，三有普現身。》 第九善慧地《善慧無礙解，圓淨一切力。》 第十法雲地《第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。》 《菩薩所修道，三衹歷十第。頓入與漸入，隨機有差別。》 參考出處:《菩薩本業瓔珞經》《十地經》《愣伽經》《般若經》 《華嚴經》的〈十地品〉《維摩經》《起信論》《成佛之道》 二、某人已是登地之大菩薩？ 《大佛頂首愣嚴經》〈卷六〉 佛說: 末法時代，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。 語譯: 末劫眾生，離佛住世時將一代遠過一代，邪師說法多如恆河沙數。 佛說: 若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種，如以人刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海不成三昧。 語譯: 若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。因貪愛名利妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見惡魔所劫持，失卻修證如來的因地本心，譬如本來沒有得菩提道果卻妄言已經獲得，本來沒有親證涅槃卻說已證，或是為了貪求世間的名聞使眾生尊崇他為世間殊勝第一，言自己得到什麼果位，對人宣稱已證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、或稱得辟支佛乘或稱至十地菩薩等果位，或十地以前的十住、十行、十迴向等三賢菩薩位，以求別人的禮拜懺悔，貪求供養，這是永斷善根的人，如砍斷多羅木永不再活。所以佛記這種人永絕善根，不會在生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中，縱得禪定智慧不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧。 佛說: 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。 語譯: 我滅度後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正，差遣許多大菩薩，大阿羅漢。運用各種身份形態。生於各種世界，往來六道之中，救渡輪迴中的眾生。 佛說: 終不自言我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。 語譯: 這些大菩薩，大阿羅漢，始終不會自向人說，而將佛的密旨因由，隨便泄漏輕浮的告訴末世的初發心學人。 佛說: 云何是人，惑亂眾生，成大妄語。 語譯: 那裡有大肆宣揚自己是證什麼果的人，以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語。 佛說: 不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。 語譯: 若不能斷大妄語，如有人刻乾糞，作栴檀香木欲求散法香氣，根本沒有這個道理。 參考出處:《大佛頂首愣嚴經》〈卷六〉 自己沒證得果位，怎能指出別人證得(徒弟說"某人"已是登地菩薩，不得了了，他的徒弟已經比"某人"果位還高了，要不然怎可隨便指出別人是何種果位。〉欺世盜名。自己的徒弟最根本的五戒之一(不妄語)都不能持，自稱導師摧邪顯正，為何不嚴厲指正！ 看看愣嚴經吧！
其他解答:
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